با یاران & دراویش121

آزادی عقیده در حکومت اسلام

erfan121 — Wed, 25 Nov 2009 06:02:19 GMT

... عرض‌ شد رعيّت‌ سه‌ حقّ بر والي‌ دارد: أوّل‌، حقّ حفظ‌ جان‌ و مال‌ و ناموس‌ و عِرض‌. دوّم‌، حقّ آزادي‌ شخصي‌ و آزادي‌ در عقيده‌ و قانون‌. سوّم‌، حقّ رسيدگي‌ به‌ اُمور رعيّت‌ از جهت‌ تأمين‌ نيازمنديهاي‌ جسمي‌ و روحي‌.

أمّا حقّ آزادي‌ شخصي‌ اين‌ است‌ كه‌: أفراد در زندگي‌ شخصي‌ خود آزادند و مورد تعقيب‌ و تهديد واقع‌ نمي‌شوند؛ و كسي‌ را بمجرّد اتّهام‌ نمي‌توان‌ گرفت‌ و او را به‌ زندان‌ انداخت‌، يا اينكه‌ مجازات‌ كرد. و تا هنگامي‌ كه‌ جرم‌ در نزد حاكم‌ به‌ ثبوت‌ نرسد إجراء حدّ و تعزير جائز نيست‌.

أمّا بعضي‌ گفته‌اند حبس‌ بر دو نوع‌ است‌: أوّل‌ حبس‌ مجازاتي‌، دوّم‌ حبس‌ تحقيقي‌.

حبس‌ مجازاتي‌، آن‌ است‌ كه‌ أفراد را طبق‌ حكم‌ حاكم‌، بعد از ثبوت‌ جرم‌، به‌ عنوان‌ تأديب‌ و جزاي‌ جرم‌ و جنايت‌ در زمان‌ محدود و مشخّصي‌ به‌ زندان‌ مي‌اندازند. أمّا حبس‌ تحقيقي‌ آن‌ بازداشتي‌ است‌ كه‌ به‌ عنوان‌ كشف‌ جرم‌ و تحقيق‌ در مورد مسأله‌اي‌ انجام‌ مي‌پذيرد تا جرم‌ و يا عدم‌ آن‌ إثبات‌ شود، و متّهم‌، يا مجرم‌ شناخته‌ شده‌ و يا تبرئه‌ گردد؛ سنديّت‌ ندارد.

پيغمبر أكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و اله‌ و سلّم‌ مردم‌ را به‌ صِرف‌ تهمت‌ نمي‌گرفت‌. فقط‌ در يك‌ روايت‌ داريم‌ كه‌ به‌ مجرّد اتّهام‌، پيغمبر شخصي‌ را در نصف‌ روز بازداشت‌ فرمود و بعد او را رها كرد.

به‌ مجرّد اتّهام‌ كسي‌ را نمي‌توان‌ تعذيب‌ نمود؛ و إقراري‌ كه‌ بر أساس‌ شكنجه‌ و تعذيب‌ گرفته‌ شود حجّيّت‌ ندارد و ثابت‌ نيست‌. آن‌ إقرار روي‌ زمينۀ اضطراب‌ و اضطرار بوده‌ و حجّيّت‌ ندارد؛ و قاضي‌ نمي‌تواند بر آن‌ أساس‌ حكم‌ كند. إقرار و اعتراف‌ بايد در زمينۀ عدم‌ شكنجه‌ و تعذيب‌ باشد.

و اگر إشكال‌ شود: چنانچه‌ شكنجه‌ و تعذيب‌ أفراد براي‌ كشف‌ جرم‌ و تحقيق‌ پيرامون‌ مسأله‌اي‌ كه‌ ارتباط‌ با أمنيّت‌ و بقاء حكومت‌ إسلام‌ دارد جائز نباشد، موجب‌ خواهد شد كه‌ خللي‌ در اين‌ قضيّه‌ پيدا گردد و أمنيّت‌ خاصّه‌ يا عامّه‌ را به‌ خطر اندازد. بنابراين‌، بقاء حكومت‌ متوقّف‌ بر شكنجه‌ و تعذيب‌ أفرادي‌ است‌ كه‌ ابتداءً إنسان‌ از مقاصد آنها خبر ندارد، و به‌ خودي‌ خود هم‌ إقرار و اعتراف‌ نمي‌كنند؛ و تا شكنجه‌ و تازيانه‌اي‌ نباشد مطلب‌ كشف‌ نمي‌شود.

جواب‌ اين‌ است‌ كه‌: بگذار كشف‌ نشود! وقتي‌ خداوند ميگويد إنسان‌ بدون‌ جرم‌ نمي‌تواند كسي‌ را تعذيب‌ كند، جائز نيست‌ شخص‌ بيگناهي‌ را تازيانه‌ بزند، و يا به‌ أنواع‌ شكنجه‌ها او را مبتلي‌ كند تا مطلب‌ منكشف‌ شود. إسلام‌ راه‌ انكشاف‌ بدين‌ طريق‌ را بسته‌ است‌ و راههاي‌ ديگر را تجويز نموده‌ است‌؛ از هر راهي‌ كه‌ ميسّر خواهد شد. از راه‌ شكنجه‌ و تعذيب‌ نمي‌توان‌ كشف‌ حقيقت‌ نمود.

و چنانچه‌ گفته‌ شود: اگر بقاء إسلام‌ متوقّف‌ بر اين‌ أمر باشد موجب‌ جواز است‌؛ جواب‌ داده‌ مي‌شود: كدام‌ إسلام‌؟! إسلامي‌ كه‌ با اين‌ ضوابط‌ كه‌ از جملۀ مقدّمات‌ آن‌ تعذيب‌ أفراد مبرّا و پاكي‌ كه‌ حاكم‌ نسبت‌ به‌ آنها سوء ظنّ پيدا كرده‌ و آنها را شكنجه‌ مي‌دهد بخواهد قوام‌ يابد، مورد نظر رسول‌ خدا نخواهد بود.

آن‌ إسلامي‌ كه‌ قرآن‌ مي‌گويد و رسول‌ خدا مي‌فرمايد و مكتب‌ أميرالمؤمنين‌ مي‌گويد، و آن‌ إسلامي‌ كه‌ آحاد فرقه‌هاي‌ إسلامي‌، أعمّ از خاصّه‌ و عامّه‌ در آن‌ إجماع‌ دارند غير از اين‌ است‌.

إسلام‌ دين‌ مصلحت‌ انديشي‌ پنداري‌ و توهّمات‌ فكري‌ نيست‌؛ بر أساس‌ حقّ است‌. تمام‌ مجاهدات‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر أساس‌ حقّ است‌. أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ مي‌توانست‌ به‌ عنوان‌ مصلحت‌ انديشي‌ پنداري‌، چند روزي‌ موقّت‌ واليان‌ خليفۀ پيشين‌ را بر سر كار خود بگمارد و استمرار بدهد، و بعد يكي‌ يكي‌ آنها را از سر كار بردارد. و مي‌توانست‌ به‌ يك‌ وعدۀ خلاف‌ بعضي‌ از متمرّدين‌ را آرام‌ كند و بعد بر آنها حمله‌ نمايد؛ كما اينكه‌ اين‌ طريق‌ و رويّه‌ در بين‌ سياسيّون‌ عالم‌ متداول‌ است‌.

أمّا أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ اين‌ كار را نمي‌كند. يك‌ كلام‌ دروغ‌، يا يك‌ كلام‌ توريه‌ نمي‌گويد. علناً مي‌گويد: در حكومت‌ من‌ دست‌ متعدّي‌ و آن‌ أفرادي‌ كه‌ مورد إمضاي‌ من‌ نيستند كوتاه‌ است‌ و يكساعت‌ هم‌ نمي‌توانند حكومت‌ كنند. و تمام‌ آن‌ واليان‌ را جز أفراد معدودي‌ عزل‌ فرمود.

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ تشنۀ سلام‌ و صلوات‌ نيست‌. او حاضر است‌ در بالاي‌ منابر او را لعن‌ و سبّ كنند ولي‌ از وظيفۀ خودش‌ تخطّي‌ نكند، و وقتي‌ شمشير به‌ فرقش‌ مي‌خورد بگويد: فُزْتُ وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ! يعني‌ نامۀ عمل‌ پاكيزه‌ و قبولي‌ بدست‌ من‌ رسيد. اين‌ بر أساس‌ حقّ است‌. اين‌ أميرالمؤمنين‌ مي‌گويد: شخص‌ متّهم‌ را نمي‌توان‌ شكنجه‌ داد. شخصي‌ كه‌ مورد اتّهام‌ است‌ (اتّهام‌ شخصي‌، اتّهام‌ نوعي‌، اتّهام‌ سياسي‌، هرگونه‌ اتّهامي‌) إنسان‌ نمي‌تواند او را شكنجه‌ كند؛ شايد كه‌ اين‌ متّهم‌ مجرم‌ نباشد. بايد جرم‌ ثابت‌ شود آنوقت‌ اگر إنسان‌ حدّ جاري‌ كند، قصاص‌ كند، بكشد و هر كاري‌ كه‌ خدا دستور داده‌ است‌ ديگر راه‌ باز است‌.

أمّا آزادي‌ در عقيده‌ اين‌ است‌ كه‌: مردم‌ مسلمان‌ در عقيده‌، يعني‌ در كيفيّت‌ سلوك‌ و روش‌ و منهاج‌ آزادند؛ بلكه‌ بالاتر از اينها عقيدۀ مخالفت‌ يا موافقت‌ با حكومت‌ و قبول‌ كردن‌ يا قبول‌ نكردن‌ قانون‌ ـ تا جائي‌ كه‌ دست‌ به‌ كارهاي‌ مخالف‌ نزدند ـ را مي‌توانند داشته‌ باشند و كسي‌ حقّ جلوگيري‌ از آنها را ندارد.

أمّا عملاً اگر كسي‌ نمي‌خواهد از حاكم‌ تقليد كند، بلكه‌ ديگري‌ را از او أرجح‌ مي‌داند، و كارهايش‌ هم‌ مخالف‌ ظواهر إسلام‌ نيست‌ و شعاري‌ بر خلاف‌ إسلام‌ نمي‌دهد، إشكال‌ ندارد؛ مي‌تواند از هر كسي‌ كه‌ بخواهد تقليد كند. يا كسي‌ در قلبش‌ حكومت‌ را قبول‌ ندارد، نداشته‌ باشد! يا قانون‌ را قبول‌ ندارد، قانون‌ إسلام‌ را قبول‌ ندارد، نداشته‌ باشد! حاكم‌ نمي‌تواند به‌ مجرّد اينكه‌ كسي‌ عقيدةً به‌ اين‌ مسائل‌ پايبند نيست‌ او را تعقيب‌ كند.

بهترين‌ دستور و روشن‌ترين‌ دستور در اين‌ موقع‌ و در اين‌ موارد دستورالعملي‌ است‌ كه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ خوارج‌ نشان‌ دادند. خوارج‌ مردمي‌ بودند كه‌ عليه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌‌السّلام‌ قيام‌ كردند و حكم‌ به‌ كفر حضرت‌ دادند و گفتند: عليّ كافر است‌! اينها در حقيقت‌ فرقه‌اي‌ بودند نظير آنارشيستهاي‌ اين‌ زمان‌، يعني‌ هرج‌ و مرج‌ خواهان‌؛ يا نهيليست‌ها، يعني‌ منكر همه‌ چيز. خوارج‌ هم‌ اينطور بودند و در حاليكه‌ حضرت‌ خطبه‌ مي‌خواندند يكي‌ از آنها برخاست‌ و گفت‌:لَا حُكْمَ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَي‌! حكم‌ فقط‌ اختصاص‌ بخدا دارد و اختصاص‌ بشما ندارد، و شما حقّ حكم‌ نداري‌!

«حضرت‌ در جواب‌ آن‌ قائل‌ فرمود: اين‌ كلام‌ حقّي‌ است‌ كه‌ إرادۀ باطل‌ از آن‌ شده‌ است‌. براي‌ شما بر عهدۀ ما سه‌ چيز است‌: يكي‌ اينكه‌: شما را از مساجد خدا منع‌ نكنيم‌؛ چون‌ مساجد را خداوند قرار داده‌ است‌ تا ذكر خدا در اين‌ مساجد بشود و شما ممنوع‌ از ورود در مساجد و ذكر و نماز نيستيد. دوّم‌: ما ابتدا به‌ جنگ‌ با شما نمي‌كنيم‌. و سوّم‌ اينكه‌: تا هنگامي‌ كه‌ دستهاي‌ شما با ماست‌ و در تحت‌ حكومت‌ ما هستيد و عليه‌ ما قيامي‌ نداريد، ما از فَي‌ء و بيت‌المال‌ و غنائمي‌ كه‌ بايد بشما داده‌ شود شما را منع‌ نمي‌كنيم‌.»

با اينكه‌ خوارج‌ حكم‌ به‌ كفر حضرت‌ كه‌ خليفة المسلمين‌ و والي‌ و حاكم‌المسلمين‌ است‌ دادند، و با اينكه‌ تمام‌ أعمال‌ و أفعال‌ حضرت‌ كه‌ به‌ عنوان‌ حكومت‌ مسلمين‌ انجام‌ مي‌دهد را قبول‌ ندارند، ولي‌ حضرت‌ در مقابل‌ اين‌ إنكار عكس‌ العمل‌ فعلي‌، از ضرب‌ و شتم‌ و حبس‌ و قتل‌ و أمثال‌ اينها را بر آنها روا نداشت‌ و آنها را در كارشان‌ آزاد گذاشت‌.

شاهد ما در اين‌ است‌ كه‌ حضرت‌ مي‌فرمايد: شما خلافت‌ را قبول‌ نداريد؟ إشكال‌ ندارد؛ برويد دنبال‌ كارتان‌! آزاديد! و تا وقتي‌ كه‌ عليه‌ حكومت‌ إسلام‌ و مسلمين‌ قيام‌ و شورش‌ نكنيد، هرج‌ و مرج‌ نكنيد، ميتينگهاي‌ مخالف‌ براي‌ جمع‌آوري‌ أفراد باطل‌ به‌ دور خود و أمثال‌ اينها كه‌ منجرّ به‌ خون‌ريزي‌ و قطع‌ طريق‌ و كج‌دستي‌ و تجاوز به‌ أموال‌ و نواميس‌ و أعراض‌ مسلمين‌ باشد بر پا نكنيد، به‌ شما كاري‌ ندارم‌. و حضرت‌ هم‌ به‌ همين‌ نهج‌ عمل‌ كردند؛ و اين‌ نهايت‌ درجۀ آزادي‌ در عقيده‌ را مي‌رساند.

ببينيد! إسلامي‌ كه‌ اينقدر بر أحكام‌ و قوانين‌ خود از نقطۀ نظر باطن‌ و ميل‌ قلبي‌ پافشاري‌ دارد، تا چه‌ أندازه‌ مراعات‌ نموده‌ است‌، تا كه‌ أفرادي‌ كه‌ إسلام‌ را مي‌پسندند، جان‌ و دل‌ و عقيدۀ آنها داراي‌ إسلام‌ ظاهري‌ و باطني‌ باشد! أمّا اگر كسي‌ در عقيدۀ خود إسلام‌ را قبول‌ ندارد، در ميان‌ قلب‌ خود خدا را قبول‌ ندارد، حكومت‌ إسلام‌ او را تعقيب‌ نمي‌كند كه‌ عقيده‌ات‌ چرا چنين‌ و چنان‌ است‌؟! تفتيش‌ در عقيده‌ نمي‌كند. تو كه‌ إسلام‌ را به‌ ظاهر قبول‌ نمودي‌ و عليه‌ حكومت‌ إسلام‌ قيام‌ نكردي‌، من‌ چكار به‌ عقيدۀ باطني‌ تو دارم‌؟!

من‌ يهود و نصاري‌ و أهل‌ ذمّه‌ را هم‌ در حكومت‌ خود كه‌ به‌ پناهندگي‌ من‌ و به‌ ذمّۀ من‌ هستند محافظت‌ نموده‌ و از آنها پاسداري‌ مي‌كنم‌؛ عقيدۀ آنها هر چه‌ مي‌خواهد باشد.

بدون شرح!!!!!

erfan121 — Wed, 25 Nov 2009 05:54:21 GMT

محکومیت مدیروبلاگ سالوس به دلیل انتشار عکسهای خانوادگی دراویش

erfan121 — Wed, 25 Nov 2009 05:29:06 GMT

شعبه 1083 دادگاه جزایی تهران ، سینا ضیاء عزیزی ، مدیر وبلاگ سالوس را به دلیل انتشار عکسهای خانوادگی جناب آقای مردانی ( درویش صدقعلی از مشایخ محترم سلسله نعمت اللهی گنابادی ) و فرزندان و محارم ایشان، به اتهام نشر اکاذیب و توهین به تحمل 91 روز حبس تعزیری و پرداخت 50 هزار تومان جزای نقدی محکوم کرد .

به گزارش خبرنگار سایت مجذوبان نور؛ وبلاگ سالوس با مدیریت سینا ضیاء عزیزی (دانشجوی رشته فناوری اطلاعات دانشگاه پیام نور کرج ) در 18 شهریور ماه 1386 در مطلبی تحت عنوان " صوفیان سالوس ، اوج بی تقوایی " اقدام به انتشار عکسهای خانوادگی و شخصی جناب آقای مردانی نمود که این اقدام اعتراض گسترده صاحبان تصاویر و دراویش این سلسله را در برداشت .

بنابراین گزارش ؛ پس از انتشار این تصاویر، جمعی از دراویش در نامه سرگشاده ای به مقامات شهرستان کرج ، خواستار برخورد قاطع با انتشاردهندگان این عکسها شدند و خانواده آقای مردانی نیز شکایتی را به سرپرست دادسرای ویژه رسیدگی به جرایم رسانه ها تقدیم نمودند که به دستور مقام قضایی و با ردیابیهای لازم اطلاعاتی ، مدیر این وبلاگ شناسایی و تحت عناوین اتهامی نشر اکاذیب به قصد تشویش اذهان عمومی و توهین مورد پیگرد و تعقیب قضایی قرار گرفت و با کیفرخواست دادستان ، شعبه 1083 دادگاههای جزایی تهران وی را به تحمل حبس و پرداخت جزای نقدی محکوم نمود .

هیأت وزیران جمهوری اسلامی درتاریخ 5/9/85 طی مصوبه شماره 109060 / ت 35741 ه، به استناد اصل 138 قانون اساسی با مدنظرقراردادن مسؤولیت کیفری افراد در قبال فعالیتهای خود ، خواستار مقابله دستگاههای اجرایی با انتشار دهندگان مطالب و تصاویر خصوصی افراد در سایتهای اینترنتی شد . همچنین رییس قوه قضائیه و پلیس امنیت کشور نیز به طور جد مبارزه با اینگونه افراد که عکسهای خصوصی مردم را منتشرمی نمایند ، را دستور کار خود قرار داد .

در طول سالهای گذشته تاکنون مخالفین تصوف بارها در سایتها و وبلاگهای خود و برخی روحانیون افراطی معاند مکتب درویشی نیز بر بالای منابر درمقام ارشاد جوانان و مستمعین !! این عکسها را غیرخصوصی و بوسیدن دست نامحرم قلمداد نموده و آن را دستآویزی برای تشویش اذهان جامعه مسلمان و انحراف افکار مقامات مبنی برعدم رعایت دستورات شرعی و دینی از سوی دراویش سلسله نعمت اللهی گنابادی قرار داده اند .

برخی نهادهای امنیتی و اطلاعاتی نیز در بولتنی محرمانه با عنوان " وبلاگهای زنجیره ای دراویش " که دراردیبهشت ماه 87 منتشر شد ، راهکار مهار فعالیتهای اینترنتی دراویش را تقویت وبلاگهایی نظیر سالوس و ... عنوان نموده اند .

تصویر حکم شعبه 1083 دادگاه جزایی تهران(کیفیت بالا)

مردم را نترسانید...

erfan121 — Wed, 25 Nov 2009 05:25:51 GMT

به تعبیر مهندس موسوی کتک می خورند و در خیابان می مانند. شاهد شیر زنانی بوده ایم و هستیم که رو در روی ماموران نظامی و انتظامی و امنیتی می ایستند و از جوانان دفاع می کنند. نشانه های ترک برداشتن و فروریختن افسانه نصر بالرعب. شانزده آذر ماه روز دیگری است. روز رویارویی مردم و در راس آنان دانشجویان با استبداد دینی. اسلام و اندیشه توحیدی به مسلمانان یاد داده است که در برابر ستم فریاد بزنند و از جور و صولت سلطان نهراسند. در کنزالعمال علاءالدین هندی داستان غریب و عبرت آموزی ذکر شده است. عمر بن خطاب خلیفه دوم برای مردم سخن می گفت. گفت:" اگر در کار و رفتار من کژی و ناراستی دیدید، به من تذکر دهید."....

درك عارفانه شيخ ادب- دکتر حسین تنهایی

erfan121 — Wed, 25 Nov 2009 05:23:45 GMT

نعمت چیست؟ نعمت تمام آن چیزهایی است که ما نمی دانستیم می خواهیم، اما خدا به ما عطا كرده است. نعمت ها ما را در حالت تقابل انسان- خدا نگه می دارد و مانند مقام قرب تفاوت ها محو نمی شود. آدم ها به خاطر نعمت هايي كه خداوند به آنها ارزاني داشته است، او را شكر مي كنند، اما انسان در قرب نمی تواند خدا را شکر کند چون محو است. در واقع، نعمت در مقام کثرت است و قرب در مقام وحدت و هر دو نتیجه بندگی و شکر است. یعنی ما به سبب بندگی هم قرب پیدا می کنیم و هم نعمت بیشتری. بنابراین، خداوند منت بر ما نهاده و دو چیز به ما داده است؛ یکی طاعت و دیگری نعمت.

مجذوبان نور

جمهوري اسلامي ؛ آزمون تاريخي روحانيت شيعه

erfan121 — Wed, 25 Nov 2009 04:56:22 GMT

^{نظام جمهوري اسلامي ايران، از منظري كلان، صحنه آزمون تاريخي روحانيت شيعه در مقام حكومتگري و عدالت پروري بوده است. روحانيت شيعه در طول تاريخ تقريباً همواره در موضع اپوزيسيون قرار داشته و ناقد قدرت مستقر بوده است.}

^{هر چند كه در دوران صفويه و قاجاريه، برخي روحانيان شيعه نزد حاكمان صفوي و قجري عزت و رفعتي داشتند اما روحانيت شيعه تا پيش از تاسيس نظام جمهوري اسلامي، در هيچ دوره اي از تاريخ ايران، بالاترين مرجع قدرت سياسي را براي مدت زماني طولاني در اختيار نداشت و در واقع در حوزه سياست قادر به " نظام سازي " نشد.}

^{جمهوري اسلامي اما آزموني تاريخي براي روحانيت شيعه محسوب مي شود؛ چه اكنون روحانيت در ايران همه چيز را در اختيار دارد. در ايران امروز ارتش، سپاه، دانشگاه، صدر و ذيل حكومت و تمامي ابزار قدرت اينك در دست روحانيت است.}

^{سرزمين ايران پيش از آشنايي با اسلام، عرصه آزمون تاريخي روحانيت آيين زرتشت بود. روحانيان زرتشتي در دوره ساسانيان البته منشا و مبدا تمامي نابساماني ها و بي عدالتي هاي حاكم بر ايران زمين نبودند ولي در آزمون تاريخي خود كارنامه اي غير قابل قبول از خود بر جاي نهادند. در باب فساد و خرافه سازي و عدالت سوزي روحانيان زرتشتي، سخنان بسيار در متون تاريخي رفته است.}

^{در متون معاصر نيز نمايشنامه " مرگ يزدگرد " بهرام بيضايي به خوبي نشان مي دهد كه روحانيت آيين زرتشت در زمان حمله مسلمانان به ايران، چگونه در خانه اوهام و خرافه نشسته بود و تا چه حد در ركاب قدرت و به دور از درد و رنج رعيت بود.}

^{باري ايرانيان يكبار شكست اخلاقي و عملي روحانيان خود را تجربه كرده اند و همين امر يكي از عوامل اصلي ورود آنان از آتشكده ها به مساجد بود. فساد دامنگير روحانيت زرتشتي در كنار فترت گريبانگير حكومت ساسانيان در نهايت زمينه ساز فرو ريختن " برج موريانه " پادشاهي ساسانيان در ايران آن زمان شد.}

^{سالها پيش عبداكريم سروش در مقاله " تاريخ و كلام "، در تبيين لف و نشر تاريخي مكتب به اين نكته اشاره كرد كه تاريخ آزمايشگاه ايدئولوژيها و مكاتب گوناگون است. بدين معنا كه نظامهاي عقيدتي گوناگون در عرصه تاريخ آزمون خود را پشت سر مي گذارند و ميان شكست عملي يك نظام عقيدتي و خلل نظري آن نسبتي وجود دارد. به عنوان مثال فروپاشي بلوك شرق را نمي توان يكسره بي ارتباط با نادرستي عقايد و يا ناكارآمدي تئوريهاي ماركسيستي دانست.}

^{از اين منظر اگر تاريخ صد بار ديگر نيز تكرار شود، باز هم نظامهاي سياسي برآمده از ماركسيسم فرومي پاشند. البته سروش بعدها از اين راي خود بازگشت و بر نقش عنصر تصادف در تاريخ تاكيد كرد؛ بدين معنا كه بسياري از ظفرها و هزيمت هاي تاريخي را محصول تصادفات تاريخي دانست؛ تصادفاتي كه وقوع آنها گاه موجب حيات يك نظام رو به اضمحلال و گاه موجب ممات نظامي به ظاهر سر پا مي شوند.}

^{مثلاً اگر در سال 1976 جمهوريخواهان در انتخابات رياست جمهوري آمريكا پيروز مي شدند و شعار فضاي باز سياسي از سوي كارتر دموكرات موجب تغيير سياست داخلي رژيم شاه نمي شد، چه بسا كه خاندان پهلوي هنوز بر سرير سلطنت بودند و تحولات سياسي ايران به سمتي مي رفت كه امروز به جاي جمهوري اسلامي، سلطنت مشروطه در ايران محقق شده بود.
فارغ از اينكه نقش عنصر تصادف در شكل گيري تحولات تاريخي تا چه حد است و چگونه مي توان آن را تبيين كرد و نيز فارغ از اينكه چه نسبتي ميان سرنوشت نظامهاي سياسي و سرشت نظامهاي عقيدتي تكيه گاه اين نظامها وجود دارد، اين نكته را نمي توان انكار كرد كه داوري افكار عمومي درباره يك نظام عقيدتي تا حد بسيار زيادي تحت تاثير عملكرد نظام سياسي برآمده از آن نظام عقيدتي است.}

^{هر چند كه صحت و سقم گزاره هاي فكري في نفسه ربطي به عمل سياستمداران معتقد به آن گزاره ها ندارد، ولي عموم مردم هيچ گاه داوري خود در باب يك نظام سياسي را متوقف بر موشكافي زيربناي تئوريك آن نظام سياسي نمي كنند؛ افكار عمومي حكم ايدئولوژي ها را بر اساس عملكرد حاميان و حاملان آن ايدئولوژي ها صادر مي كند.}

^{بنابراين اگر حكومت روحانيان در ايران به ناكامي بيانجامد، در آينده كمتر كسي با اين استدلال كه كارگزاران جمهوري اسلامي نتوانستند آرمانهاي روحانيان را محقق كنند و بايد كارگزاراني كارآمد را جايگزين آنها ساخت، از ضرورت تاسيس مجدد " حكومت روحانيان " دفاع مي كند.}

^{به هر حال آينده جمهوري اسلامي و ايران نشان خواهد داد كه نمره آزمون تاريخي روحانيت شيعه ايران در نظام سازي سياسي چه خواهد بود اما آنچه كه اكنون در اين باره مي توان گفت اين است كه زمان به سرعت مي گذرد و هيچ فرد يا مجموعه اي براي هميشه فرصت عمل در اختيارش نيست و به فرموده حضرت علي ( ع ) فرصتها چون ابر درگذرند. بنابراين انچه كه امروز در اختيار ماست، شايد كه فردا از دست رفته باشد.}

^{تحولات سياسي اخير ايران هشداري به زعماي قوم و علماي قم بود كه به عنوان متوليان حكومت و مذهب، فرصت عمل خويش را پاس بدارند و مانع از آن شوند كه حكومت ديني در ايران امروز به سرنوشت حكومت ديني در ايران باستان و اروپاي قرون وسطي دچار شود و ملت ايران در باب حكومت علماي شيعه همان حكمي را صادر كنند كه ايرانيان و اروپاييان پيشين در باب موبدان و كشيشان صادر كردند.}

^{هومان دورانديش}

تفسیر پند صالح (( دور دوم))

erfan121 — Sat, 21 Nov 2009 13:29:57 GMT

٨٧-فرمایشات حضرت آقای مجذوب علیشاه 28-8-88 شب جمعه( تفسیر پند صالح-شفقت ) کیفیت بالاتر

٨٦-فرمایشات حضرت آقای مجذوب علیشاه 21-8-88 شب جمعه( تفسیر پند صالح-انصاف 3-کسب منهی ) کیفیت بالاتر

٨٥-فرمایشات حضرت آقای مجذوب علیشاه 14-8-88 شب جمعه( تفسیر پند صالح-انصاف 2 ) کیفیت بالاتر

٨٤-فرمایشات حضرت آقای مجذوب علیشاه 7-8-88 شب جمعه( تفسیر پند صالح-تطفیف-انصاف) کیفیت بالاتر

فرمايشات حضرت آقاي دكتر نورعلي تابنده مجذوبعليشاه سال 1388

erfan121 — Sat, 21 Nov 2009 13:27:56 GMT

١٩٦-صبح شنبه 30-8-88 ( نیت -خانمها) کیفیت بالاتر

١٩٥-صبح شنبه 30-8-88 (مناسبتهای ماه ذی الحجه -آقایان) کیفیت بالاتر

١٩٤-صبح جمعه 29-8-88 ( شأن نزول آیات و احادیث-ریا وتظاهر -آقایان ) کیفیت بالاتر

١٩٣-صبح پنجشنبه 28-8-88 ( وظایف و روابط اجتماعی و عاطفی - آقایان ) کیفیت بالاتر

١٩٢-صبح چهارشنبه 27-8-88 ( ملاحظات نوشتن نامه -وظایف والدین نسبت به فرزند -خانمها ) کیفیت بالاتر

١٩١-صبح یکشنبه 24-8-88 ( تصوف علمی و تصوف عملی -خانمها) کیفیت بالاتر

١٩٠-صبح شنبه 23-8-88 ( درویشی -خانمها) کیفیت بالاتر

همه میدانند، اختلاف در ایران بر سر چیست

erfan121 — Wed, 18 Nov 2009 08:44:46 GMT

‌ماجرا از انتخابات مجلس هفتم شروع شد که برخلاف گذشته كه شورای نگهبان اعمال‌نظر می‌نمود، جریانی شكل گرفته و تصمیم گرفته بود تركیب مجلس هفتم چگونه باشد؟ چه كسی بیاید؟ و چه كسی نیاید. جریانی بنام كارشناسان شورای نگهبان انتخابات را اداره می کرد و من بعد از 4 بار ملاقات با رهبر در عرض یک هفته و سه بار نامه نوشتن به ایشان و ذکر خطری که "انتخابات" و "جمهوریت" را تهدید می کند، سرانجام گفتم كه انتخابات دیگر پایان یافت. آنچه اکنون سردمداران اصلاحات و جنبش سبز می گوید اینست که باید همه مقید به چارچوب‌های انقلاب، نظام و قانون اساسی باشند. ما معتقدیم كه باید همان جمهوری اسلامی كه امام مطرح كردند و 98 درصد مردم به آن رأی دادند حاكم باشد نه جمهوری برخی آقایان كه مردم و رأی آنها را تزئینی می‌دانند. درگذشته مردم نمی دانستند اختلاف بر سر چیست، اما حالا مردم و مخصوصا جوان ها می دانند دعوا بر سر چیست.

گزینش برای معرفی مراجع تقلید مورد تائید حاکمیت

erfan121 — Wed, 18 Nov 2009 08:37:58 GMT

میزان: شنیده می شود در پی گسترش انتقادات مراجع عظام تقلید نسبت به عملکرد حاکمیت جمعی از اعضای جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تصمیم دارند زیر نظر آقایان محمد یزدی ، احمد جنتی و مصباح یزدی اقدام به معرفی لیست جدیدی از مراجع نمایند.

زمانی که بعد از فوت آیت الله العظمی اراکی ، جامعه مدرسین اقدام به معرفی لیستی تحت عنوان مراجع تقلید نمود مراجعی چون آیات عظام منتظری ، سیستانی، شیرازی، عزالدین زنجانی، صادق روحانی، صادقی تهرانی و قمی که همگی از مراجع مسلم تقلید بودند و حداقل 20 سال از انتشار رساله های آنان می گذشت، به دلیل انتقاداتشان به حاکمیت از صافی این گزینش رد نشدند و در مقابل نام آیت الله خامنه ای رهبر جمهوری اسلامی در صدر لیست قرار گرفت.
جامعه مدرسین حوزه علمیه قم یکبار دیگر نیز در سالهای اولیه دهه شصت بیانیه ای تحت عنوان عزل آیت الله العظمی شریعتمداری از شوون مرجعیت صادر نمود که مورد اعتراض شدید برخی دیگر از مراجع نظیر آیات عظام گلپایگانی، رضا صدر و مرتضی حائری قرار گرفت.

در آن زمان این مراجع عقیده داشتند که دخالت نهادهای رسمی منتسب به حکومت موجب خدشه دار شدن روند عرفی معرفی مراجع بوده و توهین آمیز است.
در ماه های گذشته در جریان اختلاف نظر دفتر رهبری با مراجع قم در اعلام عید فطر به جز حسین نوری همدانی هیچیک از مراجع تقلید و حتی مراجع مورد تائید جامعه مدرسین نیز نظر دفتر رهبری در مورد اعلام عید فطر را نپذیرفتند و همچنین پس از اعلام احمدی نژاد به عنوان برنده انتخابات ریاست جمهوری هم بجز آیت الله شیخ حسین نوری همدانی هیچیک از مراجع حاضر به صدور پیام تبریک نشدند.

به نظر می رسد مسائل فوق از دلایلی بوده که تصمیم گیران جامعه مدرسین را ناچار به گزینش مراجع و معرفی چند مرجع همسو با حاکمیت برای تبلیغ ارتباط مناسب دولت و مرجعیت نموده است.

بر اساس شنیده ها در انتشار لیست جدید اسامی آقایان جعفر سبحانی، محمود هاشمی شاهرودی، خوشوقت و برخی دیگر از روحانیونی که مورد تائید حاکمیت هستند به عنوان مراجع تقلید اعلام خواهد شد و علاوه بر اینکه همچنان نامی از مراجع مسلمی چون منتظری، زنجانی و روحانی برده نشده است حتی افرادی مانند آیت الله العظمی علی صافی وارث فقهی آیت الله بهجت و یا آیات صانعی، سید علی محقق داماد، دستغیب شیرازی و بیات زنجانی نیز به دلیل انتقاداتی که به رفتارهای حاکمیت داشته اند در این گزینش مردود خواهند شد.
همچنین شنیده شده است برای افزایش نفوذ در حوزه علمیه از این پس شورای مدیریت حوزه علمیه قم که تحت نظر جامعه مدرسین فعالیت می کند استفاده از دروس مراجع مستقل را به رسمیت نخواهد شناخت و هیچ گونه مدرک تحصیلی و معافیت سربازی برای طلابی که در دروس مراجع منتقد شرکت نمایند در نظر گرفته نخواهد شد.